Una Boda Real – SALMO 45

Introducción:

El Salmo 45 es un cántico nupcial real que describe la majestuosa boda de un rey, exaltando su belleza, justicia y victoria en la guerra. A lo largo del salmo, el poeta presenta al rey como un líder bendecido por Dios, cuyas cualidades y éxitos traen honra eterna. Además, el poema ofrece una visión del rol de la reina, la novia del rey, a quien se le exhorta a olvidar su pasado y dedicarse a su esposo. Aunque este salmo tiene un contexto histórico en una boda real, su significado profético apunta al Mesías, el Rey perfecto, y a su relación con su pueblo, representado en la figura de la novia. De esta manera, se eleva más allá del contexto inmediato para ofrecer una visión más profunda de la realeza divina y de la victoria final del Mesías sobre la injusticia y la maldad.

Categoría del Salmo:

El Salmo 45 pertenece a la categoría de «Salmos Reales» y «Salmos Mesiánicos.» Se clasifica como un cántico nupcial que celebra el matrimonio de un rey, pero también tiene una dimensión profética que apunta al Mesías y a su relación con su pueblo. Combina elementos de alabanza, exaltación real, profecía mesiánica y una celebración de la justicia divina. Además, en su proyección futura, alude a la boda espiritual entre Cristo y su Iglesia, representada como la novia del Rey.

Tiene el siguiente estilo general:

1. Reconocimiento del reinado del Señor en el universo. En los versículos 6 y 7 del Salmo 45, se reconoce el reinado de Dios sobre toda la creación y su trono eterno.
2. Alabanza a Dios por sus atributos y sus obras. A lo largo del salmo, especialmente en los versículos 2 y 4, se alaba a Dios por su belleza, majestad, y justicia.
3. Los juicios de Dios sobre la tierra. Los versículos 3-5 hablan de la intervención divina en la justicia a través del juicio y la batalla.
4. La providencia divina sobre sus siervos. En los versículos 9-15, se describe cómo Dios provee honor y bendición a la reina y a sus siervos.

ANÁLISIS

1. Estrofa I., v. 1: El salmista solicita atención para su poema.  
2. Estrofa II., v. 2: La extraordinaria belleza y el discurso gracioso del rey atraen sobre él una bendición divina perpetua.  
3. Estrofa III., vers. 3-7: El rey es llamado de repente a la guerra; su trono, cetro, carácter y unción son proclamados.  
4. Estrofa IV., vers. 8-9: Listo para la ceremonia nupcial.  
5. Estrofa V., vers. 10-12: Dirigiéndose a la novia.  
6. Estrofa VI., vers. 13-15: La reina y sus acompañantes son llevadas al palacio del rey.  
7. Estrofa VII., vers. 16-17: Palabras finales para la reina y el rey.

EXPOSICIÓN

Desde el principio, se pueden asumir dos cosas: primero, que el héroe último de este salmo es el Mesías; y segundo, que si encontramos un tipo del Mesías que responde en buena medida a los términos del salmo, será beneficioso permitir que ese tipo nos hable del Antitipo, hasta donde sea posible. Este enfoque nos recuerda la advertencia al tratar con el Salmo 2, de que no debemos suponer que el Espíritu de Profecía no puede ir más allá del tipo y alcanzar cosas mayores que cualquier sombra pueda expresar. Hebreos 1:8-9.

En este caso, el tipo y el escritor están asociados de manera notable. El Dr. Thirtle ha sugerido que Ezequías es el tipo; y de inmediato nuestro interés se despierta profundamente. Ezequías es un candidato mucho más probable que otros mencionados, como Salomón, Joram o Jehú, quienes, o conocemos muy poco de ellos o lo que conocemos los hace inaceptables para representar al Mesías en un salmo de idealismo puro y elevado como este. Por lo tanto, Ezequías parece ser una elección acertada, sujeto a ciertas condiciones.

Sabemos que Ezequías se casó con una mujer llamada Hepsiba (2 Reyes 21:1; Isaías 62:4), y la tradición judía sostiene que ella era hija del profeta Isaías, amigo cercano de Ezequías. Si esto fuera cierto, sería encantador pensar en el buen rey Ezequías casándose con la hija de Isaías. Sin embargo, se piensa que el salmo sugiere que la novia en este matrimonio es de ascendencia gentil, lo que haría que el consejo de «Olvida a tu pueblo y la casa de tu padre» sea particularmente apropiado. Aun así, esto podría no ser concluyente, ya que «pueblo» podría referirse a una tribu o círculo de parientes más amplio. Incluso en este caso, el espíritu del consejo seguiría siendo adecuado, considerando que la novia no pertenecía a la familia real. Véase Efesios 5:23.

Dejando estas sugerencias a la consideración de los estudiosos, la tradición que vincula a Ezequías con este salmo plantea la posibilidad de que Isaías sea su autor. ¿Quién mejor que Isaías, el poeta por excelencia, para haber descrito con tal belleza el matrimonio de Ezequías, su amigo, y haber proclamado las palabras sorprendentes: «Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre»?

El salmista realmente ama al rey y lo honra. No sólo piensa en su apariencia fisica sino también habla de su carácter, de su persona. En el v. 2 presenta tres elogios: su hermosura, su discreción y su trato con la gente, por lo cual recibe la bendición de Dios. Podríamos pensar que el retrato es demasiado halagador para un ser humano; en mayor grado se aplica a Jesús.

Aunque Ezequías no llena completamente los términos del salmo, se puede argumentar que se acerca más que otros reyes mencionados. Esto nos lleva a admitir que ningún tipo puede abarcar por completo la descripción del Mesías en los salmos, lo que refuerza la idea de que el Espíritu de Profecía trasciende el tipo y alcanza al Antitipo. La profecía debe entenderse con la vista puesta en el futuro, y debemos estar preparados para interpretar los textos con una visión acorde a sus expectativas.

Ahora, ¿qué tenemos aquí en este salmo? Primero, (Estrofa I), un poeta profundamente conmovido por su tema, consciente de que sus pensamientos son grandes y sublimes. Luego, (Estrofa II), una inusual inversión de la preferencia masculina por la belleza femenina; aquí, es la belleza del rey la que domina el cuadro. Su apariencia y elocuencia son tan agradables que evocan una bendición divina eterna. 

A continuación, (Estrofa III), nos encontramos con una sorpresa: el rey es convocado de repente a la guerra para defender la justicia en su reino. Sus flechas son tan certeras que los pueblos caen bajo ellas, y la victoria es tan rápida que el poeta interrumpe la descripción para destacarla. Después de la batalla, se alaba el trono, el cetro y el carácter del rey, y se declara que su trono es eterno debido a su amor por la justicia.

La boda se aproxima (Estrofa IV), y el rey, ya no en armadura, aparece vestido con ropas impregnadas de los más dulces perfumes, mientras la música resuena en el fondo. La reina, su novia, está a su lado derecho, adornada con vestiduras doradas. El poeta se dirige al rey, preparándolo para el cambio de escena.

(Estrofa V) El poeta se dirige a la novia, exhortándola a olvidar su pasado y a consagrarse plenamente a su nuevo esposo, quien la deseará por su belleza. El rey es su señor, y ella debe someterse a él.

Finalmente, (Estrofas VI y VII), la reina es llevada al palacio del rey, seguida por sus compañeras. El poeta ofrece buenos deseos tanto al rey como a la reina, deseando que su descendencia gobierne toda la tierra. El salmo concluye profetizando que el nombre del rey será recordado por todas las generaciones y alabado por los pueblos.

Conclusión

El Salmo 45, en última instancia, apunta al Mesías, la figura real perfecta a quien el poeta exalta. Aunque Ezequías puede servir como tipo, solo en Jesús, el Rey más hermoso y admirable, se cumplen todas las expectativas de este salmo. Las referencias a la guerra, la justicia, el matrimonio y la gloria futura del rey no pueden entenderse completamente sino en la luz del Mesías. La Iglesia, como la novia del Cordero, es el cumplimiento último de esta boda real, una unión espiritual y gloriosa que será revelada en la plenitud de los tiempos.