Introducción
El Salmo 55 inicia con una súplica ferviente de David hacia Dios, reflejando una situación de extrema angustia. Su oración está cargada de emociones crudas: miedo, traición y desesperación. En los primeros versículos, el salmista clama a Dios para que escuche su oración y no ignore su sufrimiento, describiendo la intensidad de su tormento emocional y su deseo de escapar del peligro como una paloma que huye al desierto.
Este salmo resalta la vulnerabilidad humana en momentos de traición y adversidad, pero también muestra cómo, en medio del dolor, David busca refugio en Dios, reafirmando su confianza en la justicia divina.
Contexto del Salmo
El Salmo 55 es una expresión de profundo dolor y angustia, probablemente escrita por David en un momento de traición personal. Aunque la autoría y el contexto exactos han sido debatidos, muchos intérpretes lo asocian con la traición de Ahitofel, el consejero de David, quien conspiró con Absalón durante su rebelión (2 Samuel 15-17). Este evento no solo implicó un desafío político, sino una traición personal, ya que Ahitofel era un amigo íntimo y consejero confiable de David.
La referencia a la corrupción y violencia en Jerusalén sugiere un momento de caos interno y moral, probablemente agravado por la negligencia de David en sus responsabilidades como juez debido a sus propios pecados y las consecuencias de estos. Este salmo combina el lamento por el dolor personal con una denuncia enérgica contra la injusticia y la maldad en la comunidad.
Categoría
El Salmo 55 pertenece a las siguientes categorías de los salmos:
- Salmos de lamento individual: Expresa el sufrimiento personal del salmista frente a la traición de un amigo íntimo y los desafíos externos de sus enemigos.
- Tiene el siguiente estilo de los salmos de “lamentación individual”
- Introducción (normalmente una llamada a Dios). Salmo 55:1-2
- El lamento (especificación de los sufrimientos). Salmo 55:3-5; 12-14
- Apelación a Dios (una expresión de confianza en Dios). Salmo 55:16-18,22
- Petición (socorro). Salmo 55:9-11,15
- Alabanza (a pesar del sufrimiento Dios es digno de ser alabado). Salmo 55:23
Análisis
(Del Salmo como se reconstruyó.)
- Estrofa I, versículos 1-7, Invocación a Dios bajo gran excitación nerviosa, que conduce a un deseo de escapar como una paloma.
- Estrofa II, versículos 8, 16-19, Refugio buscado en oración por la liberación personal y el castigo de los traidores.
- Estrofa III, versículos 12-14, 20, 21, Vivida descripción del amigo traidor.
- Estrofa IV, versículos 9-H, 15, 23a, b, Imagen gráfica de los desórdenes cívicos y terribles imprecaciones sobre los autores de ellos.
- Estrofa V, versículos 22, 23c, El salmista se amonesta a sí mismo y recobra su confianza en Jehová.
Exposición
Un Análisis de sus Desafíos y Contexto
El Salmo 55 ha sido un enigma para muchos estudiosos debido a sus abruptas transiciones. Esta característica ha llevado a algunos a sospechar de una dislocación textual en su historia temprana, sugiriendo que quizás una parte del texto fue reinsertada incorrectamente. Si bien la traducción de fragmentos es posible, el intento de una interpretación continua revela la necesidad de considerar una posible alteración en su composición original. Para aquellos que no aceptan la idea de un accidente textual, se puede seguir la estructura tradicional. Sin embargo, para los críticos de mente abierta, este análisis busca ofrecer una interpretación más coherente y provechosa, reconociendo que un éxito perfecto es difícil de alcanzar.
La Autoría Davídica y el Traidor Ahitofel
Uno de los principales interrogantes de este salmo es su autoría davídica y la identidad del amigo traidor que se describe con tanta intensidad. La atribución del salmo a David se considera una fuerte evidencia de su autoría para algunos, mientras que otros buscan pruebas internas para confirmarla o refutarla. Existe un consenso general en que, si David fue el autor, el amigo traidor sería Ahitofel, su consejero.
Una objeción común es que un rey no podría haber llamado a su siervo su «igual». Sin embargo, esta objeción subestima la generosidad de la naturaleza de David. Dada la gran capacidad de Ahitofel y su previo apoyo a los intereses de David, es plausible que el rey se sintiera particularmente unido a un consejero talentoso cuyas opiniones valoraba, a pesar de su posición real. Por lo tanto, esta dificultad puede considerarse imaginaria.
La Jerusalén Desolada y la Responsabilidad de David
Una objeción más sustancial se basa en la descripción del salmo sobre Jerusalén como un foco de discordia, desorden e iniquidad. Kirkpatrick, entre otros, argumenta que es difícil creer que David usara tal lenguaje, dada su innegable responsabilidad por la condición de la ciudad.
Nadie puede negar la responsabilidad de David en esta situación. Sin embargo, si imaginamos al rey en un estado mental propenso a la franqueza y a enfrentar las duras verdades, incluso las más desagradables, entonces su expresión de convicciones, por espantosas que fueran, sería plausible. Además, los altos ideales de David para Jerusalén y el orgullo por sus esfuerzos pasados habrían intensificado su crítica hacia la degradación actual de la ciudad.
La cuestión central es si la condición moral de Jerusalén era tan grave como se describe en el salmo. La evidencia creciente sugiere que sí. Factores como el descuido prolongado de David de sus deberes judiciales (2 Samuel 15:2) habrían llevado a una acumulación de agravios sin resolver, fomentando el crimen y la negligencia entre sus subordinados. Influencias nefastas como el adulterio, el asesinato y la impenitencia, exacerbadas por la enfermedad y el sufrimiento personal de David, habrían contribuido a un rápido deterioro moral en la ciudad.
Es una conjetura razonable que esta negligencia se extendió por muchos meses, permitiendo que los desórdenes cívicos crecieran exponencialmente. Al final, David se da cuenta de la terrible realidad y, como poeta, plasma este cuadro gráfico: violencia, lucha, problemas, maldad, ruina devastadora, opresión y engaño acechando la ciudad día y noche. Lejos de una «conclusión negativa» sobre la autoría, este salmo puede verse como una revelación adicional del impacto devastador del propio pecado de David.
Imprecaciones y la Angustia de David
Es característico de David, no como un hombre vengativo, sino como un amante apasionado de Sion y un odiador innato de la perversidad, que al contemplar el deterioro de su amada ciudad, pronuncie terribles imprecaciones contra los responsables.
También es realista que, en medio de su sufrimiento y vergüenza, David se encuentre en un estado de ánimo caprichoso, malhumorado e hipersensible. Su anhelo de escapar de los problemas, «como una paloma con fuertes alas», refleja su desesperación. Esta imagen de la paloma, aunque inicialmente de tristeza, se transforma en un «arrullo» de maldición cuando se enciende por los oscuros recuerdos de Ahitofel.
La idea de que David no pudo haber sabido de la traición de Ahitofel antes de la insurrección de Absalón (2 Samuel 15:31) es una conclusión apresurada. Es probable que David fuera consciente de ello mucho antes de que la rebelión fuera un hecho consumado. El suicidio de Ahitofel (2 Samuel 17:23) tiene una relación muy sugerente con el versículo 23 de este salmo, una conexión que los antiguos expositores judíos parecen haber comprendido mejor que los intérpretes cristianos modernos. El Talmud y el Midrashim incluso lo clasifican como un ejemplo de la ruina que sobreviene a la sabiduría sin guía divina, advirtiendo: «No te metas en conflicto con la casa de David».
Conclusión
El Salmo 55 concluye con un poderoso contraste entre el dolor humano y la soberanía divina. Aunque David describe la profundidad de su angustia, especialmente al ser traicionado por un amigo íntimo, encuentra consuelo al depositar su carga en las manos de Dios, tal como lo declara en el versículo 22: «Echa sobre Jehová tu carga, y Él te sustentará».
Este salmo nos enseña varias lecciones importantes:
- En momentos de crisis, la oración es un refugio esencial para el creyente.
- La traición y el dolor son realidades humanas, pero no deben eclipsar nuestra confianza en la justicia de Dios.
- Dios es el único que puede juzgar a los malvados con verdadera equidad, mientras ofrece protección y sustento a los justos.
La referencia final al juicio de los malvados refuerza la idea de que la justicia divina prevalecerá, mientras que los fieles encontrarán paz en la presencia de Dios.
Revista Hacia la Meta 