Oración final de Esteban

Esteban es ampliamente conocido como el primer mártir cristiano. Se le menciona inicialmente como uno de los siete siervos que ministraron a las viudas griegas en la iglesia de Jerusalén (Hechos 6: 1-6). Se trataba de judíos nacidos fuera de Palestina que regresaban con frecuencia a Tierra Santa en sus últimos años para morir y ser enterrados allí.

Más allá del ejercicio de sus talentos benévolos, este siervo de Cristo también proclamó el evangelio y debatió con los judíos en sus sinagogas (vv. 8-9). Su militancia demuestra que el cristianismo no es un sistema pasivo; involucra a la oposición. Sin embargo, también suscita con frecuencia oposición, y tal fue el caso en este caso. Se solicitó a “testigos” hostiles que dieran falso testimonio contra el valiente predicador en un malévolo plan para cerrar la boca.

Los líderes del Sanedrín, así como la gente en general, fueron llevados a un estado de frenesí. Se “precipitaron” sobre el hombre de Dios y lo llevaron ante el concilio reunido. Se dio testimonio de que Esteban habló contra el lugar santo (el templo) y la ley. Al evangelista se le permitió hacer su defensa, cuyo registro se encuentra en Hechos 7. Para una discusión de esta presentación, vea mi Comentario sobre Hechos (2005). Finalmente, los judíos habían escuchado suficiente. Fueron “cortados en el corazón” y con ira rechinaron los dientes con furia (7:54).

Lucas registra que Esteban estaba “lleno del Espíritu Santo”, quizás queriendo decir que estaba envalentonado por el Espíritu. Se le permitió mirar al cielo donde vio una manifestación de la gloria divina, y Jesús «parado» cerca de la «diestra» de Dios (una expresión única). El hermano valiente exclamó: “Mira, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios” (v. 56).

Es importante notar que Cristo es designado como “el Hijo del hombre” (v. 56), así como también como “hijo de Dios” (cf. 9:20). Aunque de regreso en el cielo, el Salvador ha conservado su identidad con la humanidad (cf. Filipenses 3:21; Colosenses 2: 9; Hebreos 2:11). Ésta es una verdad bíblica importante. La autoridad de Cristo para dictar el juicio final depende de su naturaleza como “hijo del hombre” (Juan 5:27).

La multitud enfurecida se abalanzó sobre él, lo arrastró fuera de la ciudad y lo apedreó. Esta no fue una ejecución legal. ¡Fue un linchamiento! Una nota importante: observando esta escena sangrienta estaba un “joven llamado Saulo” – que estaba “consintiendo” en el asesinato (v. 58b; 8: 1a), una realidad que luego se cernía sobre él como una nube oscura (Hechos 22 : 20).

Esteban gritó: «Señor Jesús, recibe mi espíritu». Humildemente se arrodilló y volvió a exclamar a gran voz: «Señor, no les imputes este pecado». Cuando dijo esto, se durmió (vv. 59-60). La oración fue breve, pero notable desde varios puntos de vista.

(1) Lucas declara que Esteban estaba “invocando” al Señor. El verbo «invocar» ( epikaleo ) es una forma de voz media en tiempo presente en este pasaje. Hay varios puntos dignos de mención:

El término significa hacer una solicitud; el contexto debe determinar su disposición específica. Claramente es una “oración” (Mounce, 2006, 93). Campbell lo designó como una «invocación» (1858, 51).
El tiempo presente sugiere que la petición se repitió.
La voz del medio refleja la intensa necesidad personal que se siente en este momento crucial, por lo tanto, “llamar por uno mismo” (Thayer, 1958, 239).
El término se emplea con frecuencia para referirse a una “apelación a Dios en oración” como aquí (Kittel & Friedrich, 1985, 396).
Varias traducciones recientes traducen la expresión “estaba orando” (cf. NVI, Williams, Goodspeed, Weymouth, McCord, etc.).

La expresión «Señor Jesús» es el reconocimiento de Esteban de la deidad de Cristo y la autoridad de su Maestro. Ambos títulos están en el caso vocativo, lo que significa que es una dirección directa. Es “incuestionable” que Esteban reza a Cristo (Vincent, 1972, 240). Robertson escribió: “Stephen se arrodilló ante él en adoración y lo invocó en oración” (1930, 3.99). En su Comentario a los Hechos, H. Leo Boles, un tiempo editor del Abogado del Evangelio , se refirió a Esteban como «orando» a Cristo no menos de cinco veces (1941, 120; cf. Milligan, 1957, 221, 379; Pack, 1977, 62). Véase también Jackson, Prayer to Christ en otra parte de este sitio web.

Nota: Algunos alegan que es incorrecto pronunciar una oración a Cristo hoy. Admiten que Esteban oró al Salvador, pero lo que normalmente sería pecaminoso fue permitido en esa ocasión debido a la naturaleza sobrenatural de la visión. Sin embargo, Juan recibió revelaciones sobrenaturales en Patmos, pero no se le concedió una exención para adorar a un ángel (Apocalipsis 22: 8-9).

Los “testigos de Jehová” niegan enfáticamente que se pueda ofrecer oración a Cristo (Franz, 1971, 1329). Tal refleja su repudio a su deidad. Las manipulaciones de este texto en el vano intento de evitar la conclusión de que se trataba de un acto de adoración sacrifica cada partícula de credibilidad exegética.

(2) El verbo «recibir» es una forma de voz media (que expresa necesidad propia) y está en modo imperativo. El imperativo en este caso es un pedido fuerte, comúnmente usado en las oraciones (Wallace, 1996, 488). El término griego dechomai es inusual porque tiene el aroma persistente del griego clásico, en el sentido de «darme la bienvenida» (cf. Thayer, 1958, 131).

(3) La frase “mi espíritu” es la afirmación de Esteban de que había una entidad personal dentro de su cuerpo capaz tanto de emoción como de intelecto (Daniel 7:15; 1 Corintios 2:11). Ese espíritu, o alma (cf. Mateo 10:28), estaba a punto de salir para estar con el Salvador. Este valiente siervo de Cristo no era materialista, es decir, uno que cree que el hombre es completamente mortal, que no tiene más que una composición carnal impulsada por una «fuerza vital» impersonal. Probablemente estaba reflexionando sobre lo que había oído acerca de la manera en que murió Jesús. El Señor había orado: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lc. 23:46). Observe cómo los “testigos de Jehová” pervierten esta noble verdad, tanto en el Evangelio de Lucas como en este texto de Hechos.

“En vista de la naturaleza impersonal de la fuerza vital o espíritu que se encuentra en el hombre (como también en la creación animal ), es evidente que la declaración de David en el Salmo 31: 5, citada por Jesús en el momento de su muerte (Lucas 23:46 ), ‘En tu mano encomiendo mi espíritu’, significaba que Dios estaba siendo llamado para proteger o cuidar la fuerza vital de esa persona . (Compárese con Hechos 7:59) ”(Franz, et al., 1971, 1547; énfasis añadido).

Si el «espíritu» es simplemente una «fuerza de vida animal impersonal», ¿por qué no traducirlo de esa manera, en lugar de «mi espíritu» (como se refleja en la Traducción del Nuevo Mundo de la Watchtower )? ¿La muerte de Stephen no fue diferente a la de un perro? Existe una regla común que prevalece en la definición de palabras. La definición de un término puede ser sustituida por la palabra misma en una oración, y la oración seguirá siendo racional. Considere un par de pasajes en los que aparece el término “espíritu” y vea cuán absurda se vuelve la definición de “La Atalaya”.

“Limpiarnos de toda contaminación de la carne y de la fuerza de vida animal impersonal …” (2 Cor. 7: 1). O esto: «la fuerza de vida animal impersonal de Tito ha sido renovada por todos ustedes». (2 Corintios 7:13; cf.1 Corintios 16:18). ¿Qué pasa con estas versiones? Todo; no tienen sentido. El término griego pneuma , cuando se usa para referirse a esa entidad dentro de una persona, designa “el espíritu racional, el poder por el cual un ser humano siente, piensa, quiere, decide; el alma ”(Thayer, 1958, 520; cf. Danker, 2000, 833.3).

(4) Cuando Esteban oró: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”, tenía toda la expectativa y anhelo de que cuando su espíritu despegara de su cuerpo iría a estar con Cristo, tal como el Señor mismo anticipó ir al Padre. en su oración similar (Lucas 23:46). Es un error concluir, como han hecho algunos, que no habrá comunión con nuestro Salvador hasta después de la Segunda Venida y la Resurrección. El Nuevo Testamento no apoya este punto de vista (cf. Filipenses 1:23; 2 Corintios 5: 8).

(5) Finalmente, la petición de Esteban: “Señor, no les imputes este pecado” (v. 60), también recuerda la oración del Salvador: “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen ”(Lucas 23:34). Emula el ejemplo de su Señor. Este no fue un llamado al perdón incondicional (cf. Hechos 2:21, 38). Era una esperanza compasiva de su eventual conversión. Vea la declaración posterior de Pablo de que recibió “misericordia” junto con los eventos de su conversión (1 Tim. 1:13; Hechos 22:16).

La narración de Lucas con respecto a las palabras finales del primer mártir cristiano es realmente rica. Es una magnífica ilustración de cuánta verdad se puede empaquetar en un área tan pequeña; también derriba una letanía de errores teológicos con mortífera precisión.

Trabajos citados

Boles, H. Leo. 1941. Comentario a las leyes . Nashville, TN: Abogado del Evangelio.
Campbell, Alexander. 1858. Hechos de los Apóstoles . Rosemead, CA: Old Paths Edition.
Danker, FW y col. 2000. Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento . Chicago, IL: University Press.
Franz, Raymond y col. Ayuda para la comprensión de la Biblia. 1971. Brooklyn, NY: Sociedad Watchtower Bible & Tract. Nota: Franz finalmente dejó la Sociedad Watchtower y fue expulsado.
Jackson, Wayne. 2005. Los Hechos de los Apóstoles – De Jerusalén a Roma. Stockton, CA: Publicaciones de Christian Courier.
Jackson, Wayne. “Oración a Cristo” – http://www.christiancourier.com/articles/1024-may-a-christian-address-christ-in-praise-or-prayer
Kittel, Gerhard y Friedrich, Gerhard. 1985. Diccionario teológico del Nuevo Testamento – Abreviado. Geoffrey W. Bromiley, ed. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
Milligan, Robert. 1957. El plan de redención. St. Louis, MO: Bethany Press.
Mounce, William. 2006. Diccionario Expositivo Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento. Grand Rapids, MI: Zondervan.
Pack, Frank. 1977. El Evangelio de Juan II. Austin, TX: Dulce.
Robertson, AT 1930. Imágenes de palabras en el Nuevo Testamento. Nashville, TN: Broadman.
Thayer, JH 1958. A Greek-English Lexicon of the New Testament. Edimburgo, Escocia: T. & T. Clark.
Vincent, MR 1972. Estudios de palabras en el Nuevo Testamento. Wilmington, DL: Editores asociados.
Wallace, Daniel B. 1996. Gramática griega más allá de lo básico. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Referencias de las Escrituras

Hechos 6: 1-6; Hechos 7; Filipenses 3:21; Colosenses 2: 9; Hebreos 2:11; Juan 5:27; Hechos 22:20; Apocalipsis 22: 8-9; Daniel 7:15; 1 Corintios 2:11; Mateo 10:28; Lucas 23:46; Salmo 31: 5; Hechos 7:59; 2 Corintios 7: 1; 2 Corintios 7:13; Filipenses 1:23; 2 Corintios 5: 8; Lucas 23:34; Hechos 2:21, 38; 1 Timoteo 1:13; Hechos 22:16

Cita este artículo

Jackson, Wayne. «Oración final de Stephen». ChristianCourier.com . Fecha de acceso: 12 de abril de 2021.