INTRODUCCIÓN:

A. En Mateo 19, Jesús presenta dos casos que para el hombre son difícil poder llevar. El primero de los casos lo vemos en Mateo 19:1-12 Lo referente al Matrimonio, el divorcio y segunda nupcias, y la pregunta sobre si se puede repudiar por cualquier cosas. Y el segunda caso lo encontramos Mateo 19:16-30 sobre nuestra consagración a Dios, y desprendernos de aquellos que pueden distraernos de esta función.

B. Los primeros dos versículos de Mateo 19:1-2, es la conexión de otros eventos que Mateo los trata de manera muy general para darle más atención a los dos casos que se nos presentan en este capítulo 19. En el texto paralelo de Marcos (Marcos 10:1-12) indica que fue un tiempo relativamente largo de 5 meses en la región de Perea. Este lugar le daba un descanso a Jesús de los ataques de los fariseos.

C. El texto de Mateo 19:3-12 refleja la cuestión del divorcio como un problema que se vivía en el tiempo de Jesús. Similar a nuestro día también.

I. LA PREGUNTA DE LOS FARISEOS. (MATEO 19:3)

A. Mateo es claro en identificarnos las intenciones de esta pregunta de los Fariseos “Tentándole”.¿Le está permitido a un hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo?” (Mateo 19:3 NBLA). Quería lograr si Jesús se podía contradecir con su propia enseñanzas dadas en el sermón del Monte (Mateo 5:31-32). También se hace esta pregunta saber que tan leal es a la ley de Moisés.

B. En contexto de porque esta pregunta. Resultaba que los fariseos estaban divididos por esta cuestión. También esta pregunta estaba dirigida para saber en qué bando se situaría Jesús. Note el siguiente comentario al respecto. Ambos pensamientos estaban anclados en Deuteronomio 24:1-4.

  1. “Hay dos escuelas de pensamiento sobre el divorcio entre los judíos en este momento: (1) La escuela de Shamai limitó la causa del divorcio a un acto de inmoralidad por parte de la esposa. (2) La escuela de Hillel permitió el divorcio por cualquier motivo de insatisfacción del esposo. El odio de Dios al divorcio (Malaquías 2:16) no parece haber sido considerado por los pensadores más liberales.” (Fragmento de: “Mateo – Marc Gibson”. Apple Books.)

C. La prerrogativa de dar el divorcio era una práctica ejercida por el hombre. A la mujer no se le permitía hacerlo. Pero, en ese entonces se tenía un problema que las mujeres de la aristocracia se estaba tomando esta atribución como ejemplo de lo que veían en la sociedad romana. Considere el siguiente comentario de Josefo.

  1. “Cuando sucedió que Salomé [la hermana de Herodes el Grande] discutió con Costobarus, ella le envió una nota de divorcio, y disolvió su matrimonio con él, pese a que no era según las leyes judías; porque para nosotros es ilícito que un marido haga así; sin embargo, si una esposa dejaba a su marido, no podía ella casarse con otro, a menos que su primer marido la despreciara.” (Josefo Antigüedades 15.7.10.)

II. LA RESPUESTA DE JESÚS. (MATEO 19:4-6)

A. En la respuesta de Jesús, no se detiene en la enseñanza dada en Deuteronomio 24:1-4, se fue más atrás; al inicio de la creación. «¿No han leído que Aquel que los creó, desde el principio LOS HIZO VARÓN Y HEMBRA…” (Mateo 19:4 NBLA). Los rabinos decían que: “Entre más original, más contundente” Jesús recurre al plan original de Dios (Génesis 1:27; Génesis 2:21,24) el plan original de Dios consistía en que esta unión fuese permanente. La respuesta expresada por Jesús podemos extraer varias premisas y conclusiones:

  1. Primer lugar, en el principio Dios hizo un varón y mujer “… desde el principio LOS HIZO VARÓN Y HEMBRA…”  (Mateo 19:4 NBLA), y dijo: “POR ESTA RAZÓN EL HOMBRE DEJARÁ A su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIRÁ A SU MUJER, Y LOS DOS SERÁN UNA SOLA CARNE”?” (Mateo 19:4 NBLA. Comparece Génesis 2:24.). La relación matrimonial es más íntima, y sus obligaciones son más vinculantes.
  2. En segundo lugar, en la misma oración (Génesis 2:24 NBLA), Dios dijo: Por tanto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.«. Si son una sola carne, la relación sólo puede disolverse por la muerte, que disuelve el cuerpo mismo.
  3. En tercer lugar, de estas premisas se sigue la conclusión (Mateo 19:6 NBLA) Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, ningún hombre lo separe».De qué lo que Dios ha unido, el hombre no lo separará. Prescribiendo las condiciones del divorcio legal, pero el hombre no tiene nada que hacer en el caso excepto obedecer la ley de Dios. El divorcio “por cualquier causa”, es una rebelión abierta contra la autoridad de Cristo.

B. La relación entre marido y mujer supera toda otra relación. Al ser más importante que la relación entre el hombre y sus padres, la relación matrimonial incluye el principio de «dejar» a sus padres y «unirse» a su mujer.

  1. Se debe de recordar que esta enseñanza no está en contradicción con Efesios 6:1-4 de honrar a los padres.
  2. Este acto de creación divina se ha convertido en el símbolo de la unión entre Cristo y su iglesia. (Efesios 5:32,33.)

III. LA APELACIÓN DE LOS FARISEOS Y RESPUESTA DE JESÚS. (MATEO 19:7-9)

A. Los fariseos al escuchar la respuesta de Jesús pensaron que ya había ganado sus discusión, a lo que ellos preguntan: “¿por qué mandó Moisés DARLE CARTA DE DIVORCIO Y REPUDIARLA?” (Mateo 19:7 NBLA). Véase Mateo 5:31 NBLA “También se dijo: “CUALQUIERA QUE REPUDIE A SU MUJER, QUE LE DÉ CARTA DE DIVORCIO”.”

B. Jesús declara con mayor precisión la cita de Moisés. Él no «mandó dar carta de divorcio y repudiarla», sólo lo hizo «Por la dureza de su corazón Moisés les permitió a ustedes divorciarse de sus mujeres; pero no ha sido así desde el principio.» (Mateo 19:8 NBLA). Véase Hechos 7:51.

  1. “Era una concesión por la dureza del corazón de los hombres, pero formaba parte de un sistema de adaptaciones mediante el cual al final esta dureza se superaría de manera más eficaz. Cuando se introdujo el evangelio, el tiempo elegido por Dios había llegado porque muchos de los corazones te permitieron repudiar a tus esposas: pero desde el principio no fue así.” (New Testament commentary, Vol. I, Mattew and Mark, J. C. Mcgarvey.)
  2. Los fariseos preguntaban “¿Por qué dio Moisés esta provisión? Jesús dijo que fue por la dureza [del] corazón [de ellos]. El divorcio no fue el resultado de la voluntad de Dios, sino de la perversidad humana. El pueblo de Dios se había desviado de la intensión original de Su ley (al principio). Por lo tanto, en Su gracia, le permitió a Moisés regular las prácticas actuales con el fin de prevenir mayor erosión del hogar y la familia.” (SELLERS S. CRAIN, MATEO 14—28)
  3. Ante esta respuesta y como evidencia de que los fariseos no volvieron a contrarrestar se induce que ellos dejaron la escena. Y en complemento de Marcos la siguiente sección de estudio solo estaría con sus discípulos.

C. Habiendo respondido y corregido el concepto que tenían los fariseos, Jesús introduce su doctrina por su propia autoridad que se debe considerar en el matrimonio. “Pero Yo les digo que cualquiera que se divorcie de su mujer, salvo por infidelidad, y se case con otra, comete adulterio.” (Mateo 19:9 NBLA)

  1. Lo indicado por Jesús en Mateo 19:9 complementa la enseñanza dada en el sermón del monte en Mateo 5:32 NBLA “Pero Yo les digo que todo el que se divorcia de su mujer, a no ser por causa de infidelidad, la hace cometer adulterio; y cualquiera que se casa con una mujer divorciada, comete adulterio.”
  2. “Su respuesta, basada en el diseño creador de Dios, fue «¡No!». Más adelante, Jesús les dijo a Sus discípulos que la «fornicación» era la excepción a la regla general. La «cláusula excluyente» no aparece en los pasajes paralelos de los evangelios sinópticos (Mr 10.11; Lc 16.18).” (SELLERS S. CRAIN, MATEO 14—28)
  3. La palabra griega que se traduce como «fornicación», que a veces también se consigna como «inmoralidad» (NASB) e «infidelidad marital» (NIV), es porneia, que incluye toda clase de relación sexual ilícita. Es más amplia que el término «adulterio» (moicheia), que se refiere a la relación sexual extramarital de uno de los cónyuges. El verbo relacionado (moichao), «cometer adulterio», se encuentra en el versículo 9. Para una definición más detallada de porneia, vea Jack P. Lewis, “An Exegesis of Matthew 19:1–12” («Exégesis de Mateo»), Harding Graduate School of Religion Bulletin (Boletín de la Escuela de Postgrado de Religión de Harding) 18 (Setiembre de 1987): 2.
  4. “Aunque hubo muchas disputas en los días de Jesús sobre el tema del matrimonio y el divorcio, la respuesta que Jesús da es volver al plan original y enfatizar que Dios une a un hombre y una mujer de por vida. Las Escrituras confirman que el hombre no debe separar esta unión por cualquier motivo. La disposición de la Ley de Moisés no es la que se había ordenado desde el principio. Jesús declara solo una razón para el divorcio: la inmoralidad sexual. De lo contrario, el divorcio no es lícito y cualquier nuevo matrimonio sería adulterio. El que se divorcia de su cónyuge por inmoralidad sexual no cometerá adulterio al casarse de nuevo.” (Fragmento de: “Mateo – Marc Gibson”. Apple Books.)

IV. LA RESPUESTA DE LOS DISCÍPULOS (MATEO 19:10-12)

A. Los discípulos de Jesús entendieron la enseñanza que el divorcio no debía ser una opción para sus seguidores; ellos dijeron “«Si así es la relación del hombre con su mujer, no conviene casarse».” (Mateo 19:10 NBLA).

B. Ahora “Jesús les dijo: «No todos pueden aceptar este precepto, sino solo aquellos a quienes les ha sido dado.” (Mateo 19:11 NBLA)

  1. Y esto concuerda con lo que el apóstol Pablo consideraba la habilidad de alguien con respecto al matrimonio como un «don de Dios» (1 Corintios 7.7).

C. Ahora en conclusión de lo tratado Jesús menciona en Mateo 19:12 NBLA lo siguiente: “Porque hay eunucos que nacieron así desde el seno de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y también hay eunucos que a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que pueda aceptar esto, que lo acepte».” Tres clases de eunucos que se mencionan en este verso.

  1. El primero y el segundo indican condiciones físicas — es decir, «hay eunucos que nacieron así desde el seno de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres” — son ciertamente eunucos en el sentido literal de la palabra.
  2. La frase «eunucos por los hombres» era también una expresión rabínica común. Se refería a los hombres que habían sido castrados. (Véase la prohibición para este grupo de hombres servir en el templo. (Deuteronomio 23.1; Levítico 21:20,21).
  3. La tercera clase, los que se hacen eunucos por amor al reino de los cielos (esta categoría debía de entenderse de manera figurada), son aquellos que, por una vida de celibato emprendida con el fin de servir mejor al reino de los cielos, los hacen eunucos prácticamente pero no realmente. Pablo y Bernabé pertenecían a este grupo y puede haber muchos otros de los cuales no tenemos información. (1 Corintios 9:5,6)

CONCLUSIÓN:

A. Jesús expone la enseñanza del matrimonio como fue al principio. Es decir, en el momento de la creación.

B. Expone la excepción de la cual se podía dar el divorcio.

  1. “Dios une (sella) el pacto de matrimonio entre un hombre y una mujer. El hombre no debe presumir de romper un vínculo que Dios creó. Hacerlo sería pecaminoso (anarquía), porque invierte el orden divino y divide una unión sagrada. Esto es lo que se estaba olvidando en todas las disputas sobre causas de divorcio.” (Fragmento de: “Mateo – Marc Gibson”. Apple Books.)

C. En Mateo 19:13-15, se expone una practica común que existía (similar a la del patriarca en Génesis 48:14-16), la cual era que los maestro oraran por sus hijos. “Entonces trajeron algunos niños a Jesús para que pusiera las manos sobre ellos y orara; y los discípulos los reprendieron. (14) Pero Jesús dijo: «Dejen a los niños, y no les impidan que vengan a Mí, porque de los que son como estos es el reino de los cielos». (15) Y después de poner Él las manos sobre ellos, se fue de allí.” (Mateo 19:13-15 NBLA). Véase sobre la práctica de poner las manos Mateo 9:18.

  1. “La coincidencia fortuita de estas dos conversaciones ha sido notada por los comentaristas en general. Los niños pequeños, proviene de un matrimonio feliz y es fuente de felicidad constante para los maridos y esposas fieles, fueron puestos en conocimiento al final de una conversación sobre el divorcio y sobre los supuestos inconvenientes de un vínculo matrimonial indisoluble. El agradable incidente sirvió como comentario a la discusión y dejó una mejor impresión en referencia a la vida matrimonial.” (New Testament commentary, Vol. I, Mattew and Mark, J. C. Mcgarvey.)
  2. “También existía una bella costumbre en Jerusalén para instruir a sus pequeños hijos e hijas a afligirse en un día de ayuno, a saber: a los once años de edad, hasta el medio día; a los doce años, todo el día y a la edad de los trece (el muchacho), era traído y presentado a cada anciano para que lo bendijera y orara por él y así fuera digno de estudiar la Torá y dedicarse a las buenas obras.” (Talmud Soferim 18.5.)

Bibliografía:

  1. Lecciones de Mateo por Terry Partain
  2. Comentarios de Mateo – Marc Gibson
  3. Comentario exegético al texto griego del Nuevo Testamento Mateo, Samuel Pérez Milos, Th.M.
  4. A COMMENTARY ON The Gospel According to Matthew by H. LEO BOLES
  5. Comentario de Mateo, Wayne Partain
  6. SELLERS S. CRAIN, MATEO 14—28
  7. New Testament commentary, Vol. I, Mattew and Mark, J. C. McGarvey.

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